Opini, Salam News. Id – Dengarkan orang Jawa Timur berbicara. Dari beberapa kalimat saja, sering kali kita bisa menangkap dari mana seseorang berasal.
Orang Surabaya terdengar lugas, spontan, dan ekspresif. Madiun, Ponorogo, Pacitan, hingga Kediri membawa nuansa Jawa pedalaman yang berbeda. Di kawasan Tapal Kuda, bahasa Jawa dan Madura berjumpa, bercampur, lalu melahirkan karakter tutur tersendiri. Sementara di Banyuwangi, masyarakat Osing mempertahankan bahasa dan identitas budaya yang khas.
Semuanya berada dalam satu provinsi.
Lalu muncul pertanyaan yang lebih jauh: mengapa bahasa dan budaya masyarakat Jawa Timur begitu beragam? Apakah perbedaan logat juga menunjukkan perbedaan leluhur dan genetik?
Di sinilah kita perlu berhati-hati.
Bahasa bukan DNA. Logat bukan tes keturunan. Dan identitas budaya tidak selalu berjalan seiring dengan garis biologis seseorang.
Bahasa dapat berpindah lebih cepat daripada gen. Seseorang bisa berpindah tempat, mempelajari bahasa baru, menikah dengan masyarakat setempat, dan anak-anaknya kemudian tumbuh sebagai penutur bahasa tersebut.
Sementara itu, genetik membawa jejak sejarah populasi yang jauh lebih panjang.
Karena itu, membaca Jawa Timur hanya dari bahasa adalah cara pandang yang terlalu sederhana. Tetapi membaca bahasa sebagai arsip perjalanan sosial masyarakat justru membuka cerita yang jauh lebih menarik.
Lima Wajah, Satu Provinsi
Jawa Timur tidak pernah benar-benar memiliki satu wajah budaya.
Sejumlah kajian kebudayaan mengenal berbagai telatah, antara lain Mataraman, Arek, Madura, Pendalungan, Osing, dan Tengger. Dalam pembahasan yang lebih populer, keragaman itu kerap dipadatkan menjadi lima wajah besar: Mataraman, Arek, Pendalungan, Osing, dan Madura.
Namun, pembagian tersebut bukanlah batas administratif.
Tidak ada garis yang membuat sebuah budaya berhenti tepat di perbatasan kabupaten. Bahasa justru sering menjadi lebih menarik ketika memasuki wilayah pertemuan.
Di sanalah terjadi pertukaran.
Di sanalah identitas berubah.
Dan di sanalah sejarah manusia meninggalkan jejak yang paling jelas.
1. Mataraman: Ketika Jawa Pedalaman Menjadi Identitas
Di bagian barat dan selatan Jawa Timur, pengaruh kebudayaan Jawa pedalaman sangat kuat.
Madiun, Magetan, Ngawi, Ponorogo, Pacitan, Kediri, Blitar, Tulungagung, Trenggalek, dan daerah sekitarnya kerap dimasukkan dalam kawasan Mataraman.
Istilah ini tidak muncul tanpa sejarah. Hubungan panjang dengan pusat kebudayaan Jawa di Jawa Tengah dan Yogyakarta memberi pengaruh terhadap bahasa, tata krama, kesenian, serta kehidupan sosial masyarakat.
Namun, Mataraman bukan satu suara.
Bahasa Jawa di Madiun tidak sepenuhnya sama dengan Kediri. Pacitan memiliki karakter berbeda dengan Tulungagung. Begitu pula Ponorogo mempunyai warna tutur dan budaya sendiri.
Artinya, bahkan dalam satu kawasan budaya, bahasa terus bergerak.
Geografi, sejarah lokal, mobilitas penduduk, dan interaksi antardaerah membuat sebuah bahasa tidak pernah benar-benar berhenti berubah.
2. Arek: Bahasa yang Tumbuh dari Jalanan Kota
Jika bergerak ke Surabaya dan kawasan sekitarnya, nuansa itu berubah.
Kata “rek” menjadi salah satu penanda yang paling mudah dikenali.
Namun, Arek bukan sekadar persoalan kosakata.
Karakter Arekan tumbuh dalam lingkungan yang sejak lama dipengaruhi perdagangan, pelabuhan, industri, urbanisasi, dan mobilitas manusia. Surabaya menjadi ruang pertemuan berbagai kelompok dengan latar belakang berbeda.
Dari ruang sosial semacam itulah lahir gaya komunikasi yang sering dipersepsikan lugas, spontan, egaliter, dan tanpa banyak basa-basi.
Karena itu, membandingkan Arek dan Mataraman hanya dengan istilah “kasar” dan “halus” justru menghilangkan konteks sejarahnya.
Bahasa adalah cermin masyarakat yang menggunakannya.
Kota membentuk cara bicara. Mobilitas membentuk kosakata. Perjumpaan antarmanusia mempercepat perubahan bahasa.
3. Pendalungan: Identitas yang Lahir dari Perjumpaan
Tidak ada contoh yang lebih jelas tentang pertemuan budaya selain kawasan Pendalungan.
Jember, Lumajang, Bondowoso, Situbondo, Probolinggo, hingga sebagian kawasan Pasuruan berada dalam ruang sosial yang lama menjadi tempat perjumpaan masyarakat Jawa dan Madura.
Migrasi menjadi salah satu kuncinya.
Masyarakat datang membawa bahasa dan tradisinya. Masyarakat yang lebih dahulu tinggal di wilayah tersebut memiliki bahasa dan kebudayaannya sendiri. Keduanya kemudian bertemu.
Tidak selalu melebur sepenuhnya.
Tidak pula selalu berjalan sendiri-sendiri.
Yang terjadi adalah akulturasi.
Bahasa berubah. Kesenian berubah. Kuliner berkembang. Pola pergaulan berubah. Bahkan identitas masyarakat pun mengalami proses negosiasi.
Karena itu, Pendalungan lebih tepat dipahami sebagai ruang pertemuan budaya daripada sekadar nama sebuah logat.
4. Osing: Identitas yang Bertahan di Ujung Timur
Banyuwangi memiliki cerita tersendiri.
Masyarakat Osing atau Using berkembang dengan identitas bahasa dan budaya yang khas. Sejarah Blambangan menjadi salah satu bagian penting dalam memahami terbentuknya identitas tersebut.
Bahasa Osing masih memiliki hubungan kekerabatan dengan bahasa Jawa. Namun, perjalanan sejarah dan perkembangan masyarakatnya membuat bahasa itu memiliki karakter sendiri dalam kosakata, pelafalan, maupun penggunaannya.
Bagi penutur Jawa dari Mataraman atau Arek, bahasa Osing dapat terdengar berbeda.
Namun, perbedaan itu bukan berarti masyarakat Osing berada di luar sejarah Jawa.
Justru sebaliknya.
Bahasa Osing menunjukkan bagaimana sebuah komunitas dapat mempertahankan identitasnya sekaligus terus berkembang di tengah perubahan zaman.
5. Madura: Bahasa yang Menyeberangi Pulau
Madura menempati posisi yang berbeda.
Bahasa Madura bukan sekadar logat bahasa Jawa. Ia merupakan bahasa tersendiri dengan sistem kebahasaan dan sejarah perkembangan yang berbeda.
Bahasa ini digunakan di Bangkalan, Sampang, Pamekasan, dan Sumenep, tetapi pengaruhnya jauh melampaui Pulau Madura.
Migrasi masyarakat Madura selama berabad-abad membuat bahasa dan kebudayaan Madura menjadi bagian penting dari kehidupan sosial di berbagai daerah Jawa Timur.
Namun, Madura pun tidak homogen.
Bahasa Madura di Sumenep tidak selalu identik dengan Bangkalan. Pamekasan memiliki warna tersendiri. Sampang juga mempunyai karakter lokal.
Kembali kita menemukan pola yang sama:
geografi melahirkan variasi, sementara interaksi mempertahankan sekaligus mengubahnya.
Mengapa Logat Bisa Berbeda?
Logat tidak lahir dalam semalam.
Ia merupakan hasil dari proses panjang.
Pertama, geografi.
Ketika mobilitas manusia masih terbatas, masyarakat lebih banyak berinteraksi dengan kelompok di sekitarnya. Perbedaan kecil dalam pengucapan dan kosakata dapat berkembang menjadi ciri khas komunitas.
Kedua, migrasi.
Kelompok yang berpindah membawa bahasa dan budaya. Ketika bertemu masyarakat baru, terjadi pertukaran yang perlahan mengubah keduanya.
Ketiga, perdagangan.
Kota pelabuhan seperti Surabaya dan Gresik sejak lama menjadi titik pertemuan berbagai kelompok manusia. Bahasa pun ikut bergerak mengikuti arus perdagangan.
Keempat, kekuasaan dan prestise budaya.
Bahasa tertentu dapat memperoleh status sosial lebih tinggi karena digunakan oleh pusat kekuasaan, pendidikan, atau kelompok yang memiliki pengaruh.
Dengan demikian, sebuah logat sesungguhnya menyimpan sejarah sosial.
Di balik satu kata, bisa ada perjalanan manusia selama berabad-abad.
Apakah Logat Berbeda Berarti Genetik Berbeda?
Tidak sesederhana itu.
Memang terdapat variasi genetik antarpopulasi manusia di Nusantara. Variasi tersebut merupakan hasil dari migrasi, perkawinan antarkelompok, perubahan populasi, dan faktor geografis.
Tetapi batas genetik tidak mengikuti peta dialek.
Tidak ada rumus:
Mataraman = satu genetik.
Arek = satu genetik.
Pendalungan = satu genetik.
Osing = satu genetik.
Madura = satu genetik.
Realitasnya jauh lebih cair.
Seseorang di Surabaya bisa memiliki leluhur Madura. Warga Jember dapat memiliki garis keturunan Jawa dan Madura. Masyarakat Banyuwangi juga terbentuk melalui sejarah mobilitas dan perjumpaan antarkelompok.
Karena itu, bahasa tidak dapat digunakan sebagai alat tunggal untuk menentukan asal-usul biologis seseorang.
Bahasa diwariskan secara sosial.
Gen diwariskan secara biologis.
Keduanya bisa bertemu, tetapi tidak identik.
Bahasa Bisa Berubah dalam Beberapa Generasi
Inilah bagian yang sering dilupakan.
Bahasa sangat mudah berpindah.
Seseorang yang pindah daerah dapat mempelajari bahasa setempat. Anak-anaknya bisa tumbuh sebagai penutur bahasa tersebut. Bahkan dalam beberapa generasi, sebuah keluarga dapat mengalami perubahan identitas kebahasaan secara signifikan.
Namun, perubahan bahasa itu tidak serta-merta menghapus sejarah biologis keluarganya.
Inilah mengapa sebuah komunitas dapat berubah bahasa tanpa mengalami perubahan genetik yang sebanding.
Sebaliknya, masyarakat yang menggunakan bahasa yang sama juga tidak otomatis berasal dari satu garis keturunan yang identik.
Bahasa adalah warisan sosial. Genetika adalah warisan biologis.
Keduanya sama-sama menyimpan sejarah, tetapi membaca keduanya membutuhkan cara yang berbeda.
Jawa Timur Bukan Satu Wajah
Pada akhirnya, Mataraman, Arek, Pendalungan, Osing, dan Madura bukan sekadar kategori untuk membedakan cara orang berbicara.
Kelima wajah itu menunjukkan bagaimana manusia membangun identitas melalui perjalanan sejarah.
Mataraman memperlihatkan kuatnya kesinambungan budaya Jawa pedalaman.
Arek mencerminkan dinamika masyarakat kota dan kawasan pesisir.
Pendalungan menunjukkan bagaimana migrasi dan pertemuan Jawa-Madura melahirkan identitas baru.
Osing memperlihatkan kemampuan sebuah komunitas mempertahankan karakter budayanya.
Sementara Madura menunjukkan bagaimana bahasa dan budaya dapat menyeberangi batas geografis melalui migrasi.
Semua itu terjadi dalam satu provinsi.
Dan justru di situlah kekayaan Jawa Timur.
Jawa Timur bukan satu wajah.
Ia adalah mozaik manusia, bahasa, budaya, dan sejarah.
Ketika seseorang berbicara dengan logat tertentu, yang terdengar mungkin hanya suara selama beberapa detik.
Tetapi di balik suara itu bisa tersimpan perjalanan panjang tentang siapa yang datang, siapa yang pergi, siapa yang menetap, siapa yang menikah dengan siapa, bahasa apa yang diwariskan, budaya apa yang dipertahankan, dan identitas apa yang akhirnya terbentuk.
Maka, jangan buru-buru menganggap logat sebagai penanda darah.
Logat lebih tepat dibaca sebagai jejak perjalanan masyarakat.
Sebab, setiap cara berbicara memiliki cerita.
Dan Jawa Timur adalah salah satu tempat di mana cerita itu terdengar begitu jelas.
Penulis : Moh. Royhan Iqbal
Editor : Yu
